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深圳市加州本色服饰有限公司于2014-03-04在深圳市宝安区西乡街道西乡大道与前进路交汇处宝运达物流中心一号厂房三楼A区注册成立以来，从事商务服务、代理服务、服饰代理*领域。目前，分公司及办事处已遍布国内多个城市及地区。建立起了一个以深圳市、宝安区为中心，覆盖国内的产品经销和服务网络。
延伸拓展
详情介绍：牛仔裤一种理解美国大众文化的视角**牛仔*-牛仔***-中国**牛仔*，西都本色牛仔是您可能之选！牛仔裤：一种理解美国大众文化的视角 一天我发现我的125名学生中有118名穿着牛仔裤。而其他7人也有牛仔裤，只是那天碰巧没穿罢了。我不禁好奇，是否还有什么别的文化产品，如电影、电视节目、录音机、口红等等，能够如此流行?(T恤衫虽然同样为很多人所拥有，但穿的人却少得多)学生群体在所有人口中也许不具代表性，但牛仔裤在同一年龄群的非学生当中，同样是广为流行的，而且在年龄较大的群体中，仅稍稍不那么普及罢了。所以，着手一本有关大众文化的书，从思考牛仔裤开始，是一种很好的方式。 让我们暂不考虑牛仔裤的功能性问题，因为功能性与文化几乎毫无干系，而文化关注的是意义、快感、身份认同，而不是功效。当然，牛仔裤是一种较为实用的服饰，它舒适、**，有时也很*，并只需?低度保养"(low maintenence)，但劳动服也有这些特点。牛仔裤的功能性是其广为流行的前提，但它却无法解释牛仔裤为什么流行。而且它尤其没有解释牛仔裤几乎横截每一种我们所能想到的社会范畴的的能力。我们无法根据任何一种重要的社会范畴系统，如性别、**、种族、年龄、民族、宗教、教育等，来界定一个穿牛仔裤的人。我们大概可以说，牛仔裤有两个主要的社会中心，其一是年轻人的，其二是蓝领人员或工人**的，但这两个中心应被视为符号学意义上的，而不是社会学意义上的。也就是说，它们是意义的中心，而非社会范畴的中心。于是一位人到中年的业务主管在星期天，穿着牛仔裤给自己郊外的草坪刈草时，他是把自己同青春活力(判然有别于显然更属于中年人的办公桌)以及劳动的神奇尊严联系起来--认为肉体的劳动在某种意义上要比有权有势更为可敬，这一信念根深蒂固于美国这个民族。他们的先辈拓荒者们距离现在仅几代之遥，而这一信念在有权有势者中同样重要，而且异乎寻常地流传着。 我要求班上的学生简短回答一下，牛仔裤对他们意义何在?而他们的解释当时得到了广泛的讨论。这些讨论达成了一个相当一致的意义网络(这些意义围绕着一个新的中心)。这些意义群之间，有时相互联系，有时相互抵牾，而且它们允许不同的学生以不同的方式反映符号网络，以在共享的坐标内生成自己的意义。 一组意义基本上是一体化的共同体，它否定社会的差异。牛仔裤被视为非正式的、无**的、不分男女的、且对城市与乡村都适用的；穿牛仔裤是一种自由的记号，即从社会范畴所强加的行为限制与身份认同的约束中解放出来。自由的是经常使用的形容词，通常与"自由地成为我自?quot;这一意义一起使用。 牛仔裤里面社会性差别的匮乏，使人有自由"成为自己"(我想，在反常的情形，才是隐藏自己)。当然，它指出的一个明显悖论是：渴望成为自己，反而导致某人穿戴着与他人相同的服装。这只是美国(以及西方)意识形态深层结构之悖论的一个具体例证罢了，而这一意识形态乃是：广为接受的共同的价值观，是个人主义的价值观。渴望成为自己，并不意味着渴望与他人全然不同，毋宁说它渴望着将个人的差别放置在对某一商品的共同使用当中。后文我们将会看到，虽然穿牛仔裤者之间存在着社会差异的符号，但这些符号在相互抵牾之际，并不会否定牛仔裤共有的那套整合的意义。**牛仔*-牛仔***-中国**牛仔*，西都本色牛仔是您可能之选！
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主要经营牛仔裤、牛仔上衣鞋帽、牛仔饰品、牛仔招商*。
单位注册资金未知。
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